LA REMÉMORATION DU DIVIN

115 Pour cultiver la remémoration du divin, le yogi doit avoir la. conviction et les autres qualités que procure le chemin immaculé, se retirer dans la solitude et se remémorer ses propres qualités en prenant les divinités comme référence1 : «Il y a les quatre grands rois divins, lesdieux Trente-Trois, les Yâma, les Tusita, les dieux Qui-aiment-créer et les dieux Qui-ont-pouvoir-sur-les-créations-des-autres, il y a les dieux du groupe de Brahma et les dieux qui leur sont supérieurs. Ces divinités possèdent la conviction qui leur a permis d'atteindre leur état divin après avoir péri ailleurs; je possède, moi aussi, une telle conviction. Ces divinités possèdent la discipline... l'érudition... la générosité... la sagacité qui leur a permis d'obtenir cet état divin après avoir péri ailleurs ; je possède, moi aussi, une telle sagacité. »

116 On lit dans le même sutta : «Au moment, Mahânâma, où le disciple immaculé se remémore sa conviction, sa discipline, son érudition, sa générosité, sa sagacité et celles des divinités, son esprit n'est pas envahi par l'attachement. » Cette citation montre que les qualités du disciple égalent celles des divinités qu'il prend comme référence. Et le commentaire confirme qu'il se remémore ses qualités en prenant les divinités comme référence.

117 Le yogi doit d'abord se remémorer les qualités des divinités, puis les siennes propres.Alors qu'il le fait, «son esprit n'est pas envahi par l'atta chement, par l'aversion ni par la confusion. A ce moment, il porte une attention sans défaut sur le divin». En un seul instant, les obstacles sont écartés et les facteurs du jhâna apparaissent comme précédemment. Mais le moine n'atteint pas l'insertion parce que les qualités du divin sont trop profondes ou parce qu'il est déterminé à se les remémorer de plusieurs façons. Le jhâna se limite donc à la proximité, et s'appelle «remémoration du divin» parce qu'il survient lors de la remémoration de qualités semblables à celles des divinités.

118 Les divinités aiment et chérissent le moine qui se consacre à la remémoration du divin. Ses qualités, à commencer par la conviction, augmentent encore. Il connaît un sublime ravissement et une joie profonde. S'il ne s'élève pas plus haut, du moins atteint-il une bonne destinée.

Que l'homme intelligent prête toujours attention à la remémoration si puissante du divin. Ainsi finit l'exposé détaillé de la remémoration du divin.

119 L'enseignement détaillé des remémorations dit en premier : «A ce moment, il porte une attention sans défaut sur le Tathâgata», puis enchaîne : «Du fait de cette attention sans défaut, Mahânâma, le disciple immaculé acquiert l'expérience du sens, acquiert l'expériencedu dhamma, acquiert la joie qui accompagne le dhamma, et de cette joie naît le ravissement. »

L'«expérience du sens» se rapporte à la satisfaction que cause la compréhension de formules telles que : «Le Seigneur est Accompli. » L'«expérience du dhamma» concerne la satisfaction que cause la formulation du canon. «La joie qui accompagne le dhamma» se réfère aux deux.

120 Dans le cas de la remémoration du divin, «le divin en tant qu'objet» se rapporte à l'étape préliminaire qui porte sur les divinités, ou à la considération des qualités, semblables à celles des divinités, qui ont l'existence divine pour effet.

121 Les six remémorations ne réussissent que chez les Disciples immaculés, car les qualités du Bouddha, du Dhamma et du Sangha leur sont claires, leurs disciplines ne sont souillées par aucun défaut, leur générosité ne connaît ni souillures ni refus de partager, leur conviction et leurs autres qualités rivalisent avec celles des plus puissantes divinités.

122 Dans le Mahânâmasutta, lorsque Mahânâma lui demanda dans quel état devait demeurer un Entré-dans-le-courant, le Seigneur décrivit les six remémorations en détail :

123 « Ici, moines, le Disciple immaculé se remémore ainsi le Tathâgata : "Le Seigneur est Accompli... "A ce moment, son attention est sans défaut, et libre du désir dont elle est libérée, dont elle a émergé. Et "désir", moines, est synonyme des plaisirs des cinq sens. Certains êtres, moines, se purifient en prenant le [Tathâgata] comme objet2. » Cette citation du Gedhasutta se rapporte au Disciple immaculé qui purifie son esprit en se remémorant le Bouddha, et qui s'élève toujours plus haut, jusqu'à la pureté de la réalité ultime.

124 Le vénérable Kaccana le Grand a dit dans le Sambâdhokâsasutta :

« Il est merveilleux, mon ami, il est extraordinaire, mon ami, que le Seigneur qui sait, qui voit, qui est Accompli et parfait Bouddha, ait découvert au milieu des encombrements de la vie cette opportunité qu'ont les êtres de se purifier... et de voir directement le Dénouement, à savoir les six remémorations. Lesquelles ? Ici, mon ami, le Disciple immaculé se remémore le Tathâgata... Certains êtres se purifient ainsi. »

Cette citation montre l'opportunité qui n'est donnée qu'à un Disciple immaculé, parce qu'il connaît la nature de la réalité ultime.

125 «En quoi consiste Vuposatha immaculé,Visâkha ? Il consiste,Visâkha, en un nettoyage progressif de l'esprit quand celui-ci est encore un peu souillé. Et comment, Visâkha, nettoie-t-on progressivement l'esprit encore un peu souillé ? Voici, Visâkha : le Disciple immaculé se remémore le Tathâgata... » L'Uposathasutta montre que Vuposatha est une pratique très fructueuse pour le Disciple immaculé qui veut purifier son esprit.

126 «Le convaincu réussit, Mahânâma, non l'incrédule. Le vigoureux... Le vigilant... Le concentré... Le sagace réussit, Mahânâma, non l'esprit borné. Si tu es ferme dans ces cinq choses, Mahânâma, tu pourra en développer six autres : te remémorer le Tathâgata : "Le Seigneur est Accompli"... » Cette citation du Livre des Onze montre les états dans lesquels peut rester le Disciple immaculé qui a demandé : «S'ils demeurent dans des états variés, Seigneur, dans quels états doivent-ils demeurer?»

127 [Tous ces exemples ne mentionnent que des Disciples immaculés.] Cependant, l'homme ordinaire peut, lui aussi, pratiquer ces remémorations dès lors qu'il possède les qualités dont la première est une discipline sans tache. Car, même s'il ne connaît les qualités du Bouddha que par ouï-dire, [228] leur remémoration peut le rasséréner. Cette expérience peut écarter les obstacles, et la joie profonde qui en résulte lui permettre de s'exercer à la supravoyance jusqu'à voir directement l'Accomplissement.

128 Tel fut le cas du confirmé Phussadeva de Katakandhakâra. On raconte que ce confirmé vit une apparence du Bouddha créée par Mâra. Il se dit : « Cette apparence est splendide, même si l'attachement, l'aversion et la confusion la souillent. Comment le Seigneur, qui est totalement dépourvu d'attachement, d'aversion et de confusion, pourrait-il ne pas être splendide ? » Il fut envahi par un ravissement qui prenait appui sur le Bouddha, il s'exerça à la supravoyance et atteignit l'Accomplissement.

« Le Chemin de la Pureté » est destiné à réjouir les gens de bien.

Son septième chapitre, qui expose six remémorations comme des aspects du développement de la concentration,s'achève ici.